Меню Рубрики

С точки зрения диалектики источником развития

Основные законы диалектики

Углублениепонимания развития неизбежно связано с постановкой ряда дополнительных вопросов.

Важнейший из них — почему происходит развитие?

Это вопрос об источниках, о причинах развития. Диалектика отвечает на него содержанием закона единства и борьбы противоположностей.

На вопрос: каков механизм развития? — дает ответ закон взаимоперехода количественных и качественных изменений.

Закон отрицания отрицания характеризует направленность развития.

Другой аспект исследования (вопрос) связан с выяснением отношения источника движения к самому движению.

Материалистический подход ориентирует на поиск источника развития внутри материи.

В метафизическом варианте такой поиск осуществляется вне самого движения, сводится к выявлению преимущественно внешнего механического воздействия и приводит к неожиданным результатам.

В самом деле, для приведения в движение некоторого тела А необходимо воздействие на него со стороны тела В, которое, в свою очередь, приводится в движение телом С и т.д. Представим, что обнаружено последнее тело X, с воздействия которого и началось движение Вселенной.

Очевидно, на него воздействовал Перводвигатель, который не нуждается ни в каких воздействиях. По определению, в качестве такового может выступить лишь Бог.

Другой подход связан с поисками источника движения не только внутри материи, но и внутри самого процесса движения.

Со времени Гераклита ведется анализ роли противоречия в качестве такого источника.

С его точки зрения источником всех изменений является “борьба противоположностей”, которая есть “всеобщий Логос”, всеобщий закон развития.

Напротив, Аристотель считал, что в объективном мире невозможны противоречия, потому что противоречивая мысль не может быть истинной. Примером подобной мысли могут быть суждения о “круглом квадрате”, о “сухой влаге”, о “глупом гении”.

Однако развитие науки приводит к выводу о наличии в любом предмете, процессе, явлении противоположных сторон.

К примеру, в математике это дифференцирова­ние и интегрирование,

в физике и химии — положительные и отрицательные заряды,

в биологии — ассимиляция и диссимиляция.

Осознание противоречивости некоторых явлений и их сторон, свойств проявилось в форме антиномий.

Антиномия, парадокс, апория, дилемма — все это различные формы острой постановки проблем, требующих решения. Наличие антиномий свидетельствует о неполноте или ограниченной применимости имеющегося научного аппарата и требует дальнейших научных исследований.

Диалектические противоположности — это такие стороны, тенденции того или иного изменяющегося предмета (процесса, явления), которые одновременно взаимоисключают и взаимообусловливают друг друга.

Весьма часто такие стороны вне собственного противоречивого единства не существуют.

Так, атом состоит из положительно заряженного ядра и отрицательно заряженной электронной оболочки. Если разрушить это единство, то и ядро, и электронная оболочка перестанут существовать как таковые и распадутся на составляющие их микрочастицы.

Диалектическое противоречие — это сложное, подвижное отношение между противоположностями, их единство и взаимодействие.

В марксистской философии долгое время акцент делался, прежде всего, на той стороне взаимодействия противоположностей, которая обозначалась как их борьба.

Так, в качестве синонимов рассматривались термины “диалектическое противоречие” и “единство и борьба противоположностей”.

Но даже в общественной жизни далеко не все диалектические противоречия общества разрешаются в борьбе, понимаемой как активное противоборство социальных сил.

Противоречия, к примеру, между социальной потребностью в новых источниках энергии и отсутствием таковых источников разрешаются через целенаправленную научную и производственную деятельность в сфере физики и химии по созданию таких источников.

Поэтому в отношении природы, техники, человеческого сознания и многих социальных процессов термин “борьба” следует понимать не буквально, а в переносном смысле.

Учитывая эти аргументы более адекватным сути дела является термин “взаимодействие противоположностей”.

Диалектические противоречия как взаимосвязь противоположностей существуют объективно, независимо от сознания.

Их надо отличать от логических противоречий сознания, которые возникают в результате неряшливости и нечеткости мышления. Подобного рода противоречия наглядно демонстрирует старая стихотворная пародия:

Рано утром — вечерком, поздно — на рассвете

Тетка ехала верхом, развалясь в карете.

А за нею во всю прыть — тихими шагами

Кот старался переплыть миску с пирогами.

Вместе с тем признание существования противоположностей еще не тождественно диалектическому пониманию мира.

В истории культуры издавна признавалась полярность мира, но в духе взаимогармонии, нахождения известного баланса сил, при достижении которого всякое развитие прекращается (тогда как главная идея диалектики — непрерывность развития, бесконечность этого процесса).

Характерным является мифологическое сознание, существенным признаком которого является наличие некоторых основополагающих полярностей: свет и тьма, мужское и женское начала (например, “инь” и “янь” древнекитайской философии).

Такие полярности образуют своего рода вселенский “гомеостаз” — постоянное нарушение и восстановление равновесия между этими полярностями.

во-первых, показывает, что полярные структуры существуют не просто “иногда”. В любом предмете, процессе, явлении существуют диалектические противоречия, и притом бесконечно многие противоречия.

Во-вторых, диалектика не просто фиксирует полярности. Она рассматривает взаимодействие противоположностей, диалектические противоречия как источник изменения и развития всех существующих процессов и явлений.

Впервые попытку рассмотреть развитие как совокупность последовательных этапов развертывания противоречия предпринял Гегель, правда, на основе исследования познающего сознания. Если гегелевское понимание развития познающего сознания распространить не только на идеальное, но и на материальное бытие, можно выделить три фазы:

и разрешение противоречий.

Первая фаза может быть обозначена как диалектическое тождество (совпадение). На этом этапе тенденции развития различных сторон явления пока совпадают. Так, на заключительной фазе феодализма интересы двух новых классов, формировавшихся в рамках третьего сословия, — буржуазии и пролетариата — в основном совпадали, поскольку они одинаково были заинтересованы в свержении власти феодалов. В этом отношении оба класса могут быть охарактеризованы как тождественные (но именно в этом отношении, поскольку в иных отношениях между ними можно выявить множество различий).

Вторая фаза — это “раздвоение единого”, накопление различий, развертывание противоречия. Так, с завоеванием буржуазией политической власти и формированием капиталистического общества противоречие между пролетариатом и буржуазией нарастает, охватывая основные сферы общественного развития: экономику, политику, идеологию.

Третья фаза — процесс разрешения противоречий. В частности, в условиях России разрешение назревших противоречий между буржуазией и пролетариатом осуществилось в форме Октябрьской социалистической революции.

Заканчивается ли на этом развитие? Нет! На месте противоречия, которое удалось разрешить, возникают новые противоречия. В условиях нашей страны это было, в частности, противоречие между советскими трудящимися массами и бюрократической партийно-государственной верхушкой. Это противоречие разрешилось в процессе событий, последовавших после путча августа 1991 года и изменения конституционного устройства страны в сентябре-декабре 1993 года.

Закон взаимодействия противоположностей.Таким образом, единство и взаимодействие противоположностей есть непрерывный процесс возникновения, развертывания и разрешения диалектических противоречий, который и выступает источником всякого изменения, всякого развития.

Это составляет центральную идею закона взаимодействия противоположностей (в марксистской традиции он именуется законом единства и борьбы противоположностей), который может быть сформулирован следующим образом.

Всякое развитие осуществляется путем раздвоения единого (объекта, процесса, предмета, явления) на взаимоисключающие и взаимообусловливающие стороны, моменты, тенденции — противополож­ности. Источник, движущее начало всякого развития естьвзаимодействие противоположностей, постоянное возникновение, развертывание и разрешение диалектических противоречий, ведущее к исчезновении старого, возникновению нового и появлению на этой основе новых противоречий.

Каково методологическое значение закона? Чему он учит, что требует, от чего предостерегает?

1. Руководитель не должен скользить по поверхности явлений дела, в частности, при анализе состояния дел в коллективе. Необходимо выявлять противоречия и эти противоречия исследовать. При этом не просто их выявлять, а находить важнейшие, определяющие, обнаруживать тенденции их развития, находить пути разрежения. В частности, необходимо понимать, что решение любой управленческой, конструкторской, технической или военно-эксплуатационной задачи есть не что иное, как разрешение противоречия.

2. Нельзя смешивать диалектические и формально-логические противоречия. Последние являются ошибками мышления.

3. Темпы развития определяются не остротой противоречий (мол, чем острее, тем быстрее), а темпом их разрешения. В идеале разрешение противоречий должно происходить на этапе диалектического тождества, пока они еще не вызрели, не перешли в состояние конфликта (особенно конфликта социального).

Дата добавления: 2015-05-31 ; Просмотров: 441 ; Нарушение авторских прав? ;

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

источник

521. Мыслитель, который ввел слово «диалектика» в философию :

522. Диалектика в средневековой философии определялась как .

Искусство спора

523. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

524. Учение о развитии в его наиболее полном виде :

525. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий —

526. «Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания» :

527. Диалектика — это учение о .

528. Источник развития, с точки зрения диалектики, — становление и разрешение . .

Противоречий

529. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип.

Противоречия

530. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания — . .

Противоречия

531. Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

Вещи соответствуют идеям

532. Философское направление, утверждающее: «Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение» :

533. Метафизическое суждение о пространстве и времени :

Пространство и время существуют независимо от материи

534. Основной закон диалектики — закон .

Единства и борьбы противоположностей

535. «Философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его» .

536. Отличие категорий диалектики от понятий: имеют . характер

537. Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни :

Дифференциация

538. Философская категория для обозначения общности и различия с другими предметами :

539. Категория диалектики, отражающая общее и единое в вещах и явлениях :

540. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия :

541. Материалистическая теория эволюции органического мира :

542. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния :

543. Бытие как объективная реальность обозначается термином — . .

544. Мыслители, которые ввели в философию понятие «общественное бытие» :

Маркс и Энгельс

545. «Не сознание людей определяет их . а наоборот . «, — писал К. Маркс.

546. Свойство обязательно присущее материи — . .

547. Пространство, время, движение есть атрибуты . .

548. Атрибутами материи считаются :

Пространство время движение

549. Форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний в любых материальных система — . .

550. Форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем — . .

Пространство

551. Категория философии, фиксирующая последовательность состояний:

552. Ученый, впервые выдвинувший категории «абсолютное время» и «абсолютное пространство» :

560. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания — . .

561. Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности — . .

562. Понятие, характеризующее категории бытия и небытия в их развитии — . .

Становление

553. Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики — . .

554. Концепция бытия, признающая многообразие мира :

555. Концепция бытия, признающая один тип реальности :

556. Концепция бытия, признающая два типа реальности :

557. Автор высказывания: «Материя — есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его» :

558.Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии:

Диалектический материализм

559. Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия :

563. Категория философии, характеризующая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств:

564. Философская категория, выражающая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств — . .

565. Категория философии, характеризующая внешнюю определенность бытия :

566. Философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем — . .

567. Категория философии, характеризующая единство качества и количества :

568. Философская категория, выражающая диалектическое единство качества и количества объекта —

569. Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений :

570. Генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах ее движения и развития — . .

Причинность

571. Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии :

Причинность

572. Категория философии, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений :

573. Философская категория, выражающая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений — . .

574. Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение:

575. Философская категория, выражающая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение —

576. Диалектика природы и материальных общественных отношений называется :

Объективной

577. Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

Субъективной

579. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения — . .

580. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе — . .

581. Философская категория, выражающая условие изменения объекта, при котором некоторые элементы не просто уничтожаются, но сохраняются в новом качестве — . .

582. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания :

Единство и борьба противоположностей

583. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

Переход количественных изменений в качественные

584. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития :

Отрицания отрицания

585. Философская категория, означающая уничтожение формы объекта, изменение его содержания и сохранение жизнеспособных элементов при переходе на более высокую ступень развития — . .

586. Понятие «самоорганизация» ввел в науку XX века :

578. Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества :

Бытия и мышления

587. Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени — . .

588. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое — . .

589. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы — . .

590. Категория диалектики парная категории «общее» — . .

591. Категория диалектики парная категории «возможное» — . .

Действительное

592. Категория диалектики парная категории «причина» — . .

593. Категория диалектики парная категории «необходимое» — . .

594. Категория диалектики парная категории «сущность» — . .

595. Категория диалектики парная категории «форма» — . .

596. Категория диалектики, обозначающая определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени, форма существования всеобщего в действительности — . .

597. Категория диалектики, обозначающая сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак — . .

598. Категория диалектики, обозначающая единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретной целостности — . .

599. Категория диалектики, обозначающая любой объект, который уже существует в качестве реализации некоторой возможности — . .

Действительное

600. Категория диалектики, обозначающая тенденцию развития предмета — . .

601. Категория диалектики, обозначающая необходимое условие или основу возникновения некоторого процесса, события — . .

602. Категория диалектики, обозначающая то, что логически необходимо вытекает из некоторой причины — . .

603. Категория диалектики, обозначающая событие или процесс, которые могут при определенной вероятности как произойти, так и не произойти — . .

604. Категория диалектики, обозначающая то, что должно обязательно произойти в данных условиях — . .

Необходимое

605. Категория диалектики, обозначающая определяющую сторону целого, совокупность его частей —

606. Категория диалектики, обозначающая способ существования и выражения содержания — . .

607. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил — . .

608. Философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины — . .

Агностицизм

609. Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени — . .

610. Теория самоорганизации сложных систем — . .

Синергетика

611. Спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации — . .

Самоорганизация

612. Самопроизвольный переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка — . .

Самоорганизация

613. Категория, обозначающая протяженность и структурность всех материальных объектов — .

Пространство

614. Категория, обозначающая длительность существования и последовательность смены состояний всех материальных объектов — . .

615. Понятие для обозначения независимости от человеческого сознания — . .

Объективность

616. Универсальные свойства пространства и времени :

источник

Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

Кстати, не совсем уверен, просили ли вы примеры принципов диалектики или законов диалектики, но ознакомимся и с теми и с другими.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Примеры: существует идея, тождественная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие — то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы — изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Читайте также:  Можно ли при проблемах со зрением заниматься плаванием

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные . Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Мера — единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания — вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, — оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества — мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

• смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети — частично родители, но уже на новой ступени);

• ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития — дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее

близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);

• исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

Переходим к принципам диалектики. Основными принципами диалектики являются:

Принцип всеобщей взаимной связи занимает ключевое место в материалистической диалектике, поскольку на его основе решается важнейшая задача — объяснение как внутреннего источника развития, так и внешнего всеобщего охвата им материальной и духовной жизни. Согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано. Но связи между явлениями различны. Есть связи косвенные, при которых материальные объекты существуют, не соприкасаясь друг с другом непосредственно, а являются связанными пространственно-временными отношениями, принадлежностью к определенному виду, классу материальных и идеальных объектов. Есть связи прямые, когда объекты находятся в непосредственном вещественно-энергетическом и информационном взаимодействии, в результате которого они приобретают или теряют вещество, энергию, информацию и таким образом изменяют материальные характеристики своего существования.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

На самом деле это только основные принципы диалектики, но есть еще гносеологические принципы и альтернативные ( софистика, эклектика, догматизм, субъективизм ). А еще есть категории диалектики, к основным из которых относятся:

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

. в общем ТРУБА ! Не хотел бы я быть философом 🙂

Законы диалектики ошибочны.

Диалектика марксизма очевидным образом пытается выкинуть СУБЪЕКТ из участия в РАЗВИТИИ. Но создание нового и более совершенного — это творческое действие субъекта, доступное ТОЛЬКО ему.
При этом необходимо выделить ДВА ВИДА РАЗВИТИЯ:
а) «Субъект-объект». Это ПОДЧИНЕННОЕ развитие — участие субъекта в развитии неживой материи (создание технических систем), где субъект улучшает неживой объект (идеальный пример — Альтшуллер Г.С. и созданная им ТРИЗ – «Теория решения изобретательских задач»)
б) «Субъект-субъект». Это ОСНОВНОЕ развитие — субъект улучшает субъект – т.е. субъект психологически улучшает сам себя или при поддержке другого субъекта (идеальный пример — это психотерапия с разработанными стадиями развития: Интегральное нейропрограмирование Ковалева С.В., и Интегральный подход Кена Уилбера). Без развитости субъекта невозможно развитие объективных технических систем — гопник не способен понять устройство сложной технической системы, а тем более ее создать.

Марксизм же СЛЕП в отношении необходимости развивать субъект, постулируя лишь развитие объекта (технических систем), и ни слова не говоря о развитии субъектов (психологических систем).

Рассмотрим законы диалектики:
1) «Единство и борьба противоположностей».
Нет такого. Есть АБСОЛЮТНАЯ ЕДИНАЯ ИСТИНА и борьба разных ЧАСТИЧНЫХ ВОСПРИЯТИЙ этой истины у разных субъектов (см. пояснения ниже). Для неживой же материи не существует борьбы с другой неживой материей. «Борьба» — это свойство, присущее только живому субъекту, к объективной материи не относящееся.

2) «Закон перехода количественных изменений в качественные»
Нет такого. Есть намеренная ОРГАНИЗАЦИЯ СУБЪЕКТОМ новой более СЛОЖНОЙ СТРУКТУРЫ ОБЪЕКТА (качества) — ничто не появляется само согласно 1-му закону термодинамики, а наоборот, только разрушается согласно 2-му закону термодинамики. К субъекту (к его работе над собой) это тоже относится – т.к. всё содержимое в пространстве сознания выступает для субъекта в качестве объекта: это ощущения, мысли, чувства, навыки, ценности, смыслы и т.д, которые субъект наблюдает как объекты.

3) «Отрицание отрицания»
Нет такого. Есть ОРГАНИЗАЦИЯ СУБЪЕКТОМ ПРЕВОСХОЖДЕНИЯ и ВКЛЮЧЕНИЯ (закон Кена Уилбера).
Мерседес не является отрицанием жигули (он не отказался от колес или руля), а является улучшенной с помощью субъекта версией жигули, где основные элементы жигули были включены в мерседес (руль, колеса) и добавлены новые свойства, созданные субъектом и дающие превосходство мерседесу над жигули.

Пояснение по первому закону диалектики:
Существует Бесконечное Сознание, которое воспринимает весь Мир в его бесконечной полноте (Абсолют). И появляется ограниченное человеческое сознание (т.е. сжатый до точки вариант Бесконечного Сознания), которое увеличивает свою способность к более полному восприятию мира в течение своей жизни от нуля (при рождении) до бесконечности («обожение»). Это как с большой картиной и маленькой рамкой, которую мы кладем на картину — если рамка меньше картины, то она не охватит ее полностью — нужно расширять рамку. Порою (но не всегда) два разных ученых высвечивают две противоположные половины одной и той же картины, но считая что именно их половина и есть целая завершенная картина, они начинают отвергать другие важные части. Они абсолютизируют свою половину истины (картины) и игнорируют другую половину. Так возникают «идеализм» и «материализм», «эмпиризм» и «рационализм», и т.п. Выходом является учет всех частичных истин, как это сделал Кен Уилбер в своем Интегральном подходе.

Возможность развития сознания человека порождает динамику законов: постепенное увеличение способности воспринимать по 1-му закону приводит к 3-му закону: старое восприятие превосходится (преодолевается) и включается в новое, – это в свою очередь порождает 2-й закон: субъект получает способность создавать более сложные структуры благодаря более полному (глубокому) восприятию мира.

источник

Основными принципами диалектики являются 1.принцип обособления 2.принцип становления и развития 3.принцип всеобщей связи 4.принцип изоляции.

Ядром детерминизма признается существование 1.случаности 2.бытия 3.причинности4.вероятности.

Учение о причинно-следственных связях называется 1.эмпиризмом 2.детерминизмом3.иррационализмом 4.рационализмом

Принцип ________ утверждает всеобщую обусловленность и причинность явлений 1.детерминизма 2.индетерминизма 3.фатализма 4.телеологизма

Установите соответствия между типами причинности и типами закономерностей 1.Линейная причинность (динамическая закономерность) 2.Вероятностная причинность (статистическая закономерность) ((общественная закономерность))

Развитием, с точки зрения диалектики, является 1.циклическое движение 2.любое изменение 3.количественное изменение в структуре объекта 4.необратимое, поступательное изменение предметов материального и духовного мира

Внутренняя упорядоченность множества взаимосвязанных элементов называется 1.системой 2.организацией 3.суммой 4. структурой (структура – это сама взаимосвязь).

Представление об объективной, необходимой взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений характеризует…1. детерминизм2.мистицизм 3. индетерминизм 4. синергетику

Качество предмета, с точки зрения диалектики, есть. 1.система необходимых свойств предмета2.внешние признаки предмета 3.то, что можно измерить 4.то, что никогда не изменяется в предмете

Единство качества и количества есть. 1. норма 2. время существования 3.граница 4. мера

Утрата объектом или предметной системой способности к выполнению тех или иных необходимых функций называется. 1. регрессом2.диалектическим отрицанием 3. случайностью 4. синергией

Установите соответствие между принципами диалектики и их значениями 1.Системность (взаимосвязь явлений) 2.Историзм (процессуальность) 3.Противоречие (взаимоотрицание элементов) ((абсолютизация))

Установите соответствие между этапами развития системы и их содержанием 1.Становление (соединение элементов) 2.Прогресс (возрастание возможностей) 3.Регресс (возрастание неупорядоченности) ((распадение на элементы))

Диалектическое отрицание – это а)переход от старого к новому б)полное уничтожение одной из противоположностей в)возвращение к старому г)переход к новому с сохранением элементов старого

Отрицанием в диалектике является 1.абсолютизация моментов преемственности в процессе развития 2.переход системы из одного состояния в другое, сопровождающийся сохранением некоторых элементов старого состояния 3.хаос и неустойчивость 4.отказ от преемственности в процессе развития.

С точки зрения диалектического материализма, законы диалектики. 1.отражают саморазвитие абсолютного духа 2. имеют универсальный характер3. есть теоретические конструкции, не обнаруживающие себя в объективной реальности 4. реализуются только в живой природе

. К законам диалектики по Гегелю не относится 1.закон взаимопроникновения противоположностей 2.единства и борьбы противоположностей (ЭТО ПО МАРКСУ) 3.перехода количества в качество 4.отрицания отрицания.

К диалектическим законам Г. Гегеля не принадлежитзакон…1.исключенного третьего 2.единства и борьбы противоположностей 3.перехода количественных изменений в качественные 4.отрицания отрицания

Установите соответствия между категориями развития и законами диалектики 1.источник развития (единство и борьба противоположностей) 2.форма развития (переход количества в качество) 3.модель развития (отрицание отрицания) ((закон перехода от однородности к неоднородности))

Раздел 6.Гносеология

Предмет и основные проблемы гносеологии.

Гносеология — это раздел философии, в котором изучаются вопросы: 1.сущности и смысла истории 2. сущности человека 3. природы познания и его возможностей4. первоосновы всех вещей

Вся совокупность достоверных сведений о внешнем и внутреннем мире человека, которым располагает общество или отдельный индивид, есть 1.познание 2.представление 3.концепция 4.знание

Проблема истины – одна из важнейших проблем 1. аксиологии 2.социальной философии 3. теории познания4. онтологии

Философская позиция, представители которой сомневаются в возможности познания мира, называется 1.наивный реализм 2.прагматизм 3.агностицизм 4.скептицизм.

По мнению представителей ____________, «знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать двояко и противоположным образом» 1. агностицизма 2. гносеологического оптимизма 3. догматизма

Скептицизма

Для агностицизма характерны утверждения 1.научные достижения реализуются на практике 2.существует принципиально непознаваемое 3.отношение между фактом и высказыванием условно 4.между сущностью и явлением нет взаимосвязи 5.сущность и явление диалектически взаимосвязаны.

Теория ________ отрицает возможность познания сущности предметов и процессов объективной реальности 1. скептицизма 2.агностицизма 3.сенсуализма 4.гносеологического оптимизма

Сторонников позиции, согласно которой человек познает только явления, но не сущности вещей, называют а)агностиками б)догматиками в)гностиками г)апологетами.

По мнениию Сторонников _______ все, что недоступно чувствам, недоступно и для ума а)сенсуализма б)интуитивизма в)солипсизма г)рационализма.

Философская позиция, которая источник познания видит в разуме а)мистицизм б)эмпиризм в)рационализм г)идеализм

Установите соответствия между понятиями, отражающими сложность и противоречивость процесса познания и их определениями 1. апория: трудноразрешимая проблема, связанная с противоречиями между данными опыта и их мысленными аналогиями (апории Зенона) 2.антиномия: противоречие между суждениями, каждое из которых считается вв равной степени обоснованным и логически выводимым в рамках некоторой теории (антиномии Канта) 3.парадокс: противоречие, возникающее в теории при соблюдении в ней логической правильности рассуждения (все критяне лгуны, сказал критянин) 4.софизм: логически неправильное суждение, выдаваемое за правильное (рогатый софизм).

История гносеологии.

Древнейшей формой постижения реальности человеком является 1.миф 2.искусство 3.философия 4.наука

Античный философ ____________ связал добродетель со знанием, создав концепцию этического интеллектуализма.1.Сократ 2.Парменид 3.Аристотель 4.Платон

«Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах», – утверждают представители 1. эмпиризма 2. рационализма 3. сенсуализма4. агностицизма

Объектом познания, с точки зрения диалектического материализма,
является(-ются) 1.фрагмент объективной или субъективной реальности, на которую направлена предметно-практическая, оценочная и познавательная деятельность субъекта 2.«вещь-в-себе» 4.«комплекс ощущений» субъекта познания 4.феномены сознания

К праксеологическим (практически ориентированным) теориям познания относятся 1.прагматизм 2.эволюционная эпистемология 3.субъективный идеализм 4.диалектический материализм.

Ведущей гносеологической проблемой в философии Нового времени является пролема 1.соотношения синтетических и аналитических высказываний 2.исторического развития форм познавательной деятельности 3.отношения знания и мнения 4.взаимоотношения субъекта и объекта познавательной деятельности.

. Установите соответствия между видами знания и основными вопросами философии, выделяемыми И.Кантом Виды: 1.Гносеология 2.Этика 3.Религия. Вопросы: Что я должен делать(2)? На что я могу надеяться(3)? Что я могу знать(1)? Что является основой всего существующего (не входит в философию)?

Виды познания

Общими чертами чувственного и рационального познания являются 1.способность к обобщению 2.их социальная обусловленность 3.способность к абстрагированию 4.способность отражать объективные стороны познаваемого объекта.

К формам рационального познания не относится 1. гипотеза 2. теория 3.умозаключение 4. восприятие

К формам рационального познания не относится 1.умозаключение 2.восприятие 3.гипотеза 4.теория

К формам рационального познания не относится 1.ощущение 2.суждение 3.умозаключение 4.понятие

К общелогическим методам познания не относится а)синтез б)анализ в)аналогия г)наблюдение (эмпирический метод).

К общелогическим методам познания не относится а)дедукция б)индукция в)абстрагирование г)эксперимент(эмпирический метод).

Форма организации научного знания, дающее целостное представление о закономерностях и сущности изучаемого объекта есть а)теория б)гипотеза в)обобщение г)факт.

Систему приемов, процедур и правил, применяемых в целях получения достоверного знания, называют 1.законом 2.теорией 3.методом исследования 4.парадигмой

Мысленное объединение частей в единое целое есть 1.синтез 2.корреляция 3.анализ (расчленение) 4.отождествление

00Метод научного познания, связанный с выявлением сущности исследуемого объекта, подведением его под какой-либо закон, называется 1.объяснением 2.формализацией 3.наблюдением 4.пониманием

К формам чувственного познания не относится 1.представление 2.ощущение 3.восприятие 4.умозаключение

Чувственной формой познания является 1.интуиция 2. гипотеза 3. рефлексия 4. восприятие

К теоретическому познанию относится 1.формализация 2.наблюдение 3.эксперимент 4.измерение

00В научном познании выделяют два уровня: 1.новаторский и репродуктивный 2.эмпирический и теоретический 3.эклектический и монистический 4.диалектический и метафизический

00Форма научного знания, содержащая предположение и нуждающаяся в доказательстве, есть 1.гипотеза 2.теория 3.закон 4.принцип

Объектом гуманитарного знания является а)материальное производство б)духовный мир человека в)медицина и врачевание г)явления природы.

Характерными особенностями интуиции являются 1.неосознанность 2.стандартность мышления 3.неожиданность4.опосредованность достижения решения.

Оценка информации как истинной без достаточных логических и фактических обоснований называется 1.верой 2.восприятием 3.знанием 4.обманом

Принятие какого-либо положения без эмпирического или рационального обоснования называется 1.убеждением 2.знанием 3.верой 4.установкой.

Непосредственное постижение целостности объекта выступает как 1.понимание2.описание 3.объяснение 4.предсказание.

Существенной чертой понимания является 1.тождественность объяснению 2.иррациональность 3.осмысление, выявление и реконструкция смысла 3.психологизм, не имеющий отношения к процессу познания

Откровения и медитации характерны для 1.обыденного познания 2.философии 3.религии4.науки.

Социальной формой познания, сопровождающей человека на протяжении всей его истории, является 1.философия 2.наука 3.искусство 4.игра

К формам практики как критерия истины не относится 1. научно-экспериментальная деятельность 2. идеология3. общественное производство 4. социально-политическая деятельность

Даны концепции истины и их определения. Выявите соответствия. 1. Когерентная: непротиворечивость, согласованность с более общей системой знания 2. Корреспондентная: соответствие объективной реальности 3. Прагматистская: истинность через полезность, эффективность, инструмеентаальность.

Соотнесите имена философов и высказывания по проблеме истины 1.Протагор: любое мнение является истинным, так как о каждой вещи возможны противоположные суждения (относительность истины у софистов) 2.Гегель: все истинное является таковым через идею (идеализм) 3.Ф.Бэкон: для овладения истиной следует прибегнуть к правильному методу работы с опытом (эмпиризм).

Читайте также:  Вижу первую строчку таблицы для зрения

Соотнесите имена философов и критерии истинности 1. Д.Юм: совокупность ощущений субъекта (субъективный идеализм) 2.Р.Декарт: ясность и самоочевидность идей (рационализм) 3.Ф.Бэкон: согласие с опытом понимаемым как планомерно организованный эксперимент (эмпиризм).

С позиций прагматизма истинным признается такое знание, которое 1.философски обоснованно 2.может успешно применяться на практике 3.опровергается новыми теориями 4.имеет положительные последствия для человеческой жизни 5.подтверждается новыми теориями

С позиции прагматизма истиной является(-ются) 1.непротиворечивые знания 2.соответствие знание объективной реальности 3.полезность, эффективность знания 4.соглашение по поводу того, что считать истиной

У сторонников ___________ истиной считается всё, что полезно. 1.прагматизма2. марксизма 3. позитивизма 4. экзистенциализма

Прагматической трактовки истины придерживались 1.У. Джемс 2.Ч. Пирс 3.К. Ясперс 4.Г.В.Ф. Гегель 5.Аристотель

. Логические и математические концепции играют главную роль в ____ концепции истины 1.герменевтики 2.когеренции3.прагматизма 4.корреспонденции.

Представители … считали, что истиной является знание, способствующее творческой самореализации личности и ее духовному росту 1.прагматизма 2.диалектического материализма 3.экзистенциализма 4.теории когерентности

В современной гносеологии существуют различные концепции истины 1.конвенциональная 2.очевидности 3.классическая (корреспонденская) 4.здравого смысла

. Ограниченность возможностей познания историческими условиями жизни общества характеризует такое свойство истины, как 1.объективность 2.субъективность 3.абстрактность 4.процессуальность

К объективным причинам появления заблуждений в науке следует отнести 1.невозможность достигнуть истины 2.несовершенство методов познания 3.многогранность объектов изучения 4.процесс поиска истины, сопряженный с выдвижением предположений и гипотез 5.ошибки отдельных ученых

Знание, соответствующее историческим условиям, уровню освоения действительности, называется 1.субъективной истиной 2.относительной истиной 3.абсолютной истиной 4.недоказуемым.

??К субъективным критериям истины относятся 1.ясность и очевидность 2.огласованность мысли 3.опредмечивание 4.общезначимость 5.опыт 6.полезность.

Противоположностью истины является 1. ложь 2. заблуждение3. сомнение

Свойство истины, характеризующее её независимость от познающего субъекта, – 1. объективность2. абстрактность 3. абсолютность 4.субъективность

В гносеологии понятие «истина» применимо к 1.любому виду знания 2.представлениям о ценностях и идеалах 3.знанию, обусловленному свойствами объекта 4.любому суждению, высказанному субъектом

С позиции диалектического материализма знанием является 1.любая информация 2.информация, которая обусловлена природой объекта, то есть объективна по содержанию 3.субъективное мнение о чем-либо, уверенность в своей правоте 4.только истинная информация

Утверждая, что истина есть раскрытие сущностных сил самой материи, её самодвижение, философ встает на позиции 1.объективного идеализма 2.материализма 3.прагматизма 4.субъективного идеализма

Вопрос об отношении знания к объективной реальности есть вопрос о(об) 1.истине 2.форме познания 3.уровнях познания 4.средствах познания

Последнее изменение этой страницы: 2016-07-16; Нарушение авторского права страницы

источник

Диалектику, в понимании Гегеля, можно понять как метод, противоположный формальной логике. Диалектика Гегеля позволяет понять развитие, поэтому в рамках диалектической логики допустимы такие положения, которые недопустимы в формальной логике. В формальной логике есть либо А, либо Б. Третьего не дано. В диалектической логике и А и Б сосуществуют одновременно, ведь диалектика – это логика развития. Простой пример: лист дерева зеленый или нет? С точки зрения формальной логики лист дерева может быть только одного цвета в данный момент. С точки зрения диалектики, один и тот же лист и зеленый, и желтый, и красный ведь он находится в постоянном развитии в ходе смены времен года.

Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис — синтез» . Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез». Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е. некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности… Пока Абсолютный Дух не познает сам себя через человека. Грубо говоря, взаимодействие мужчины и женщины как противоположностей порождает ребенка, который вбирает в себя черты и отца и матери. Таким образом, ребенок – это синтез. Таким же образом развивается и вся природа и общество. Ведь что есть эволюция? Развитие живых организмов через естественный отбор, наследственность и изменчивость. Эволюция природы постоянно происходит благодаря наличию противоречий между хищниками и травоядными, которые выступают как тезис и антитезис и т.д.

Триаду Гегеля легко продемонстрировать и на примере истории. Киевская Русь – тезис. Монголы – антитезис. Борьба Руси и монголов порождает синтез – Золотую Орду – государство, в рамках которого сливаются две культуры: русская и монгольская. Золотая Орда становится тезисом и порождает новый антитезис – стремление Руси освободится от ее ига. В итоге Русь освобождается от монголов, но становится государством с чертами восточного деспотизма (Иван Грозный и т.п.) – это синтез.

Любая революция легко поддается описанию в рамках гегелевской триады. Английская, французская – все они развивались как борьба антагонистических социально-экономических слоев, а в итоге оканчивались неким синтезом старых феодально-монархических и новых республиканско-капиталистических порядков.

Итак, основные составляющие гегелевской диалектической триады:

Из всего вышесказанного вытекает первый и важнейший закон диалектики Гегеля : закон единства и борьбы противоположностей . Именно существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения.

Отсюда следует второй закон диалектики Гегеля : переход количественных изменений в качественные . Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).

Но, как уже было сказано выше, в ходе революций возникал некий синтез старого и нового. Отсюда следует третий закон диалектики : закон отрицания отрицания . Проще говоря этот закон говорит нам о том, что ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.

Итак, законов диалектики Гегеля всего три:

  • Закон единства и борьбы противоположносей
  • Закон перехода количественных изменений в качественные
  • Закон отрицания отрицания

Гегелевская триада и три закона диалектики позволяют получить первое примерное представление о диалектической логике как науке о развитии. В своих книгах «Наука логики», «Малая логика»Гегель гораздо более подробно описал механизмы действия диалектического развития.

Есть чистое бытие и чистое ничто . Переход одного из низ в другое называется становлением . Но в ходе становления есть механизмы развития нового и препятствия новому. Это называется «моменты становления» .

Переход ничто в бытие называется возникновением . Переход бытия в ничто в становлении есть прехождение .

Постепенно происходит «снятие становление» и возникает некое новое бытие. Это новое бытие, имеющее новые определенные качество называют «налично сущее» или «нечто» . Налично сущее , выражая единство наличного бытия и определенности, отвечает сразу на два вопроса: «Что?» и «Какое?».

Например, становление в истории обозначает открытую борьбу классов, наций и т.п. По окончанию этой борьбы возникает наличное бытие, к примеру, капиталистическое общество.

Это лишь начала диалектики. До сих пор, спустя 200 лет мало кто может похвастаться пониманием этой философии. Диалектика Гегеля очень сложна и требует к себе особого внимания.

источник

Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности.

Первая классическая форма диалектики возникла в недрах немецкой идеалистической философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном виде (философия Гегеля) представляла систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих всемирно-историческое шествие абсолютной идеи.

Материалистическая диалектика, творчески восприняв идеи своих предшественников, решительно отвергла идеалистическую основу развития мира, активно использовала эволюционные идеи ученых-естественников. Наиболее реалистичной и плодотворной является гуманистическое направление диалектического материализма.

Существуют и другие “модели диалектики”, разнообразие которых выявляет сложность и многогранность рассматриваемого объекта – всеобщей связи и развития мира. Каждая концепция развития приносит свое понимание проблем диалектики, способствует все более глубокому познанию универсума. Так, синергетика – современная теория развития неравновесных систем – вскрыла новые аспекты диалектики бытия. Многие исследователи связывают появление этой концепции с началом революционных преобразований в науке.

Термин “диалектика” был введен в философию Сократом и означал искусство обнаружения истины путем столкновения двух противоположных мнений (греч. dialektike techne – искусство беседы). Современное содержание диалектики, разумеется, не ограничивается первоначальным значением, а отражает длительный путь своего развития.

Эмпирические наблюдения древних выявили одну из существенных характеристик мира – противоречивость. Было замечено, что в процессе развития предметы, явления превращаются в свою противоположность, что свидетельствует о наличии в них противоположных, исключающих друг друга, разнонаправленных тенденций развития.

Противоречие, заключенное в самом предмете, рассматривалось как источник движения, развития. Наиболее ясно и полно эти представления выражены в философии Гераклита /см. тему 3/. Существенную роль в развитии диалектических взглядов сыграл Зенон Элейский /см. там же/, глубоко понявший противоречивость движения через соотношение прерывного – непрерывного, конечного – бесконечного (апории Зенона).

Платон рассматривает диалектику как метод познания, который через разъединение и соединение понятий (анализ, синтез) помогает постичь идеи, продвигает мысль от низших понятий к высшим /см. там же/. Несмотря на то, что Аристотель связывал с диалектикой лишь гипотетическое, вероятностное знание, его теория о взаимодействии формы и материи во многом способствовала дальнейшему развитию идей развития.

В целом древнегреческие мыслители сумели подняться до осознания всеобщей противоречивости бытия как единого и множественного, постоянного и изменяющегося. Разрешение этой проблемы на базе диалектики стало одной из главных задач античной философии.

Диалектические идеи Эллады были восприняты мыслителями средневековья. Концепции Платона (неоплатонизм), Аристотеля, переработанные в соответствии с принципами и постулатами монотеистических религий сыграли значительную роль в дальнейшем развитии диалектики. В этот период главное внимание обращалось на формальный смысл диалектики, она выполняла функцию оперирования понятиями, была фактически вытеснена из сферы бытия.

Последующие философские эпохи внесли свой вклад в развитие диалектики. В трудах Н. Кузанского, Дж. Бруно (Возрождение. См. тему 5), Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы (Новое время. См. тему 6), Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро (Просвещение. См. тему 7) развивались идеи единства и борьбы противоположностей, развития мира, взаимосвязи необходимости и свободы, универсальной и необходимой связи материи и движения, целостности Универсума и другие.

Новый этап развития диалектики связан с немецкой классической философией и, главным образом, с учением Гегеля, создавшим одну из первых классических моделей диалектики нового времени /см. тему 8/.

Гегелевское учение о развитии и взаимосвязи унаследовал диалектический материализм. Его основатели Маркс и Энгельс истинное значение гегелевской философии видели в том, что она принципиально отрицала окончательный характер результатов мышления и деятельности людей. Истина представлялась не в качестве системы неизменных догматических утверждений, а, напротив, она отражала длительный исторический путь развития знания. Гегель образно говорил, что истина – это не монета, извлеченная из кармана, а процесс все большего познания мира.

Точно также, по мысли философа, дело обстоит и в области практического действия. Каждая ступень в развитии общества определяется эпохой и условиями, которым она обязана своим происхождением. Но каждое состояние общества исподволь порождает новые условия, ведущие к дальнейшим общественным трансформациям. Для диалектической философии нет ничего безусловного, раз и навсегда установленного. На всем она видит печать неизбежной гибели в непрерывном процессе уничтожения и возникновения, бесконечного восхождения от низших ступеней к высшим.

Диалектический материализм воспринял систему категорий гегелевской философии, однако, содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного духа, а процессы развития, протекающие в различных сферах материального и духовного мира. Гегель рассматривал идею в качестве демиурга всего сущего; диалектический материализм понимал под идеей форму отражения человеком окружающего мира и собственного бытия.

В связи с принципиально новой трактовкой диалектики возникает вопрос об объективной и субъективной диалектике, а также о взаимоотношении между ними. Под объективной диалектикой понимаются законы и связи объективного мира. Содержанием субъективной диалектики являются понятия, категории, выражающие законы и связи объективного мира в субъективной форме. Диалектический метод познания рассматривает проблемы отражения в понятиях объективной диалектики. Развитие явлений материального мира, их всеобщая связь, взаимозависимость в сознании проявляется как развитие мышления и всеобщая связь понятий.

Диалектико-материалистическая модель диалектики имеет несколько направлений. Так, П.А. Алексеев, А.В. Панин выделяют политизированную (или идеологизированную) модель диалектики, особенно характерную для взглядов В.И. Ленина и И.В. Сталина, лежащую в основе монотеоретического подхода к философии. Современные взгляды на диалектико-материалистическую модель предполагают с необходимостью и другие, а в политическом плане – противоположные аспекты развития.

Наиболее плодотворным, далеко не исчерпавшим своих возможностей, реалистичным является гуманистическо-диалектическое направление. При таком подходе непротиворечиво объединяются принципы материализма, диалектики, гуманистичности, а сама диалектика, освобожденная от партийно-классовой ограниченности, более полно раскрывает свою многогранность по отношению к природе, обществу и духовному миру человека.

Принципами диалектики являются : признание развития во всем его бесконечном многообразии и всеобщей связи всего со всем. Диалектическое мышление со времени своего появления противостоит догматизму, который отводит изменениям и всесторонним связям между явлениями и предметами мира второстепенную роль. Догматическое, метафизическое видение мира искажает реальную картину действительности; оно не в состоянии воспроизвести процесс развития сущего во всем его многообразии, неповторимости, всеобщности.

Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему категорий – философских понятий, раскрывающих универсальные связи бытия. Традиционно категории подразделяются на две группы. Первая делает акцент на рассмотрении “организованности”, “упорядоченности”, “системности” бытия. К ним относятся: “система – элемент – структура, “единичное – общее , “часть – целое , “форма – содержание”, “конечное – бесконечное” и другие. Вторая анализирует детерминацию (самодетерминацию) в различных формах через категории: “причина – следствие”, “явление – сущность”, “случайность – необходимость” и другие.

Коротко рассмотрим содержание категорий.

Система – элемент – структура. Система (греч. systema – целое, составленное из частей) – множество взаимосвязанных элементов (компонентов системы, не подлежащих дальнейшему разложению, делению), образующих определенную целостность. Устойчивые, существенные связи между элементами образуют структуру определенной системы.

Современная наука выделяет материальные и абстрактные системы. К первым относятся различные системы неорганической (неживой) природы и органической (живой) природы, начиная от простейших биологических образований до социальных структур. К абстрактным системам относятся понятия, гипотезы, теории, различные знаковые системы (естественные, искусственные) и другие явления духовной культуры.

Системы различаются также по силе и устойчивости своих внутренних связей, сложности структурной организации, характером отношений со средой (открытые и закрытые). Изучение системности как важнейшего свойства бытия осуществляется кибернетикой, лингвистикой, синергетикой, экономикой, социологией и другими науками в рамках системного подхода – важного методологического направления в современной науке и практике.

Единичное – особенное – всеобщее. Категории характеризуют различные связи объективного мира и ступени его познания. Единичность означает неповторимость предмета или явления. Среди множества листьев, например, нельзя найти два абсолютно тождественных. Высшей степенью неповторимости является уникальность (произведения искусства, человеческая личность и т.д.)

В тоже время предметы заключают в себе и некоторые общие признаки, свойства, позволяющие объединять их в классы, роды, виды. Иначе говоря, действительность характеризуется также и общностью (всеобщностью). Предмет, взятый в своей конкретной целостности, выступает как единство единичного и всеобщего, т.е. как особенное. Единичное – форма существования всеобщего в действительности; особенное – всеобщее, реализованное в единичном.

Часть – целое. Категории, выражающие отношения между совокупностью предметов и объективной связью, которая их объединяет и выступает основой новых свойств и закономерностей. В качестве целого выступает связь между предметами, которые являются его частями. Целое не сводимо к простой сумме составляющих его частей, ибо оно порождает новые качества и свойства, которыми не располагают отдельные части.

В качестве неорганического целого выступают атомы, кристаллы, планетарные системы, галактики и т.д. В живой природе целостностью обладают организмы, социальные общности и т.д. В живой природе целое характеризуется органичностью, т.е. не только обуславливает возникновение новых качеств, но и делает невозможным отдельное существование своих частей. Так, например, рука как важнейший компонент человеческого организма, совершающая сложнейшие операции и действия, в отдельности представляет лишь мертвое тело.

Форма – содержание. Категории, которые использовались в философии с древнейших времен. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Содержанием картины является совокупность художественных образов, выражающих определенную тему, потребительской кооперации — взаимоотношения между кооперативными обществами, предприятиями и организациями.

Форма – это определенная организация содержания. Каждый предмет относительно устойчив, имеет определенную структуру. Форма характеризует эту внутреннюю структуру, которая находит свое выражение и во внешним облике, внешней организации объекта. Как структура предмета форма есть нечто внутреннее, а как отношение содержания данного предмета к содержанию других – внешнее.

Форма и содержание тесно связаны друг с другом. Так, содержанием экономической теории А. Смита являлись конкретные экономические отношения, существовавшие в Англии того времени. Но определенная организация материала составляет форму этой теории. Подчеркивая единство формы и содержания Гегель писал об “Иллиаде”, что ее содержанием “является Троянская война или, еще более определеннее, гнев Ахилла”, но этого мало, ибо то, что делает поэму саму собой есть ее поэтическая форма.

Ведущей стороной является содержание, но форма оказывает влияние, сдерживая или, напротив, содействуя его развитию. Учет этих сторон чрезвычайно важен в практической деятельности. Содержание банковской деятельности тем более успешно, чем совершеннее ее организация, т.е. форма, соответствующая условиям и требованиям времени.

Рассмотрим диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации (самодетерминации) систем.

Детерминизм (лат. determinare- определяю) – философское учение о всеобщей объективной закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм, напротив, отрицает всеобщий характер причинности.

Причина – следствие. Категории, выражающие сущность причинности. В результате общественно-исторической практики постепенно складывалось понимание, что явление, порождающее или видоизменяющее другое, выступает как причина, а другое – как следствие. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Всякая попытка определить абсолютно “первую” или “последнюю” причину ведет к признанию “беспричинных”, сверхъестественных сил. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления (причина) к другому (следствие) материи, энергии, информации.

Читайте также:  Вещества с точки зрения зонной теории

Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Связи причинения могут носить и обратный характер – взаимодействие. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах (управление, образование, политика и т.д.). Причинная связь реализуется только при наличии определенных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социально-политические условия (согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т.д.).

Необходимо отличать от причины повод, который является внешним толчком, “последней каплей”, “стартером”, запускающим механизм причинения. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Повод по отношению к причине носит случайный характер (“была бы причина, а повод найдется”). Классическая физика исходила из механического понимания причинности.

Предполагалось, что отношения между объектами строго однозначны в количественном отношении (лапласовский детерминизм). Однако возникновение квантовой механики расширило понимание причинности, которая может носить случайный и вероятностный характер (статистическая закономерность). В связи с этим важное значение в анализе детерминизма принадлежит таким категориям диалектики, как необходимость – случайность, возможность — действительность, закономерность и другие.

Необходимость – случайность. Философские категории, выражающие два вида объективных связей материального мира. Необходимость проистекает из внутренней сущности явления. Необходимость – это внутренняя, существенная связь между явлениями. Это то, что должно обязательно произойти в данных условиях. Случайность – это несущественная связь между явлениями. В данных условиях она может быть или нет, может произойти так или иначе Случайность характеризуется множеством возможных следствий.

Например, количество горошин в стручке, цвет глаз, альтернатива “орел-решка” и т.д. Следует учитывать, что случайность объективна и всегда имеет свою причину. Количественным анализом случайных явлений занимается раздел математики – теория вероятностей. Если событие никогда не произойдет, то его вероятность равна 0. Если же оно произойдет обязательно, то вероятность равна 1. Все случайные события характеризуются вероятностью, находящейся между 0 и 1. С понятием вероятности тесно связано понятие неопределенности.

Когда степень неопределенности равна 0, вероятность равна 1. Когда степень неопределенности равна бесконечности, вероятность равна 0. Необходимое и случайное носит относительный характер и в определенных условиях переходят друг в друга. Существенные и несущественные связи между предметами и явлениями тесно переплетены, неотъемлемы друг от друга. В силу этого случайность дополняет необходимость, является формой ее проявления.

Правильный учет случайных и необходимых факторов крайне важен в практической деятельности (научно-исследовательская работа, управление, предпринимательство и т.д.).

Возможность – действительность. Категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений. Возможность – это потенциальная действительность. Например, желудь – возможность дуба. Действительность – это объективно существующий предмет как реализация (более или менее полная) некоторой возможности. В силу этого возможность и действительность образуют диалектическое единство. Следует различать возможности реальные (конкретные) и формальные (абстрактные).

К реальным относятся возможности, выражающие закономерную, существенную тенденцию развития объекта и условия, способствующие их реализации. Каждый молодой человек имеет возможность получить высшее образование, но для тех, кто обучается в вузе, она является реальной. Формальная возможность отражает несущественную тенденцию в развитии объекта. Вероятность ее осуществления может быть ничтожно мала, но тем не менее для ее осуществления нет принципиальных препятствий. В этом коренное отличие возможности от невозможности. Невозможно конструирование вечного двигателя, обратного движения стрелы времени и т.д.

Сущность – явление. Категории, связанные с осмыслением различных уровней действительности. Под сущностью понимается глубинная, внутренняя, существенная, относительно устойчивая сторона объекта, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные характеристики объекта.

Явление существенно, а сущность проявляется. Но эта взаимообусловленность не означает их совпадения, тождества. Напротив, явление иногда искажает сущность. Восход и заход солнца является как движение последнего вокруг земли. Но по существу дело обстоит наоборот.

“Природа любит скрываться” – глубоко подметил еще Гераклит. В действительности явление выглядит всегда иначе, нежели вызвавший его глубинный процесс. Каким же образом в сознании человека происходит переход от явления к сущности? Кант отрицал саму возможность подобного перехода. Гегель разрешил эту проблему, показав пластичность, относительность понятий, явлений и сущности, выражающих собой ступени развития абсолютного духа.

Реальная возможность перехода от явлений к сущности осуществляется в результате практической деятельности человека, через анализ явлений познания существенных связей между ними. Этот процесс познания бесконечен, в нем активно участвуют и другие диалектические категории.

Дальнейшее рассмотрение диалектики связано с анализом закономерного характера развития. Понятия “закономерность”, “закон” отражают объективные, существенные связи между предметами и явлениями, осуществляющимися в процессе диалектического взаимодействия.

По степени общности охватываемых явлений законы подразделяются на:

1. Специфические, или частные;

2. Общие для больших групп явлений;

3. Всеобщие, или универсальные.

Частные и общие законы исследуются конкретными науками, а всеобщие являются объектом внимания философии. Универсальные, всеобщие законы не имеют конкретной функциональной формы и не могут быть выражены математически потому, что они выступают как всеобщие принципы бытия, как то общее, что присутствует во всех видах законов и закономерностей.

Таким образом, законы диалектики выражают всеобщие, объективные, существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи между предметами, явлениями и системами в целом. Основными законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные и обратно; единство и борьба противоположностей; отрицание отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно раскрывает диалектику количественных и качественных изменений, наиболее общий механизм развития.

Известно, что познание начинается с выделения из бесконечного многообразия действительности определенного объекта. Исследуемый объект ограничен пространственно-временными, количественными и качественными границами. Вопрос о пространстве и времени рассмотрен ранее /см. тему 12/. Под качеством понимается целостная совокупность предмета, его определенность. Объект, теряя качество, становится другим.

Количество – это внешнее, “формальное” отношение между предметами, “безразличное” к их качеству. Количественные характеристики отвлекаются от качественной стороны предметов, что, например, происходит в процессе количественного анализа. Количество как бы “уравнивает” качества отдельных предметов и тем самым представляет возможность математической, формальной обработки различных объектов.

Качество определяется совокупностью свойств. Под свойством понимается качество предмета, проявляющееся по отношению к другому предмету. Несмотря на свою противоположность количество и качество неразрывно взаимосвязаны. Эта связь осмысливается в философии через понятие меры. Представление о мере присутствует и в обычном словоупотреблении.

Так, например, говорим о “чувстве меры”, характеризуя поведение человека, его поступки, манеры, вкусы и т.д. Мера определяет границы, “рамки”, за которыми изменение количества ведет к изменению качества предмета. Так, например, пределы существования воды от нуля до ста градусов. Преодоление этих параметров ведет к агрегатному изменению воды (лед или пар).

Количественные изменения происходят постепенно, последовательно, непрерывно, качественные – прерывно, скачкообразно. В процессе развития выявляется два вида скачков: точечное изменение во времени и как некоторая длительность. Скачок может длиться в микропроцессах миллиардную долю секунды и миллиарды лет в космических процессах.

Главной отличительной чертой скачкообразного изменения является исчезновение старого качества и возникновение нового. Количественный и качественный анализ действительности имеет важное методологическое значение, ибо позволяет избежать эффекта “дурной бесконечности”, обеспечивает всестороннее рассмотрение процессов развития.

Закон “единства и борьбы противоположностей” выражает взаимодействие полярно-противоположных свойств, функций, сторон целостного предмета, раскрывает источник движения, развития материального и духовного мира.

Понятие о противоречии развивалось в истории европейской философии начиная с античности. Буквальный смысл противоречия заключается в резком рассогласовании высказываний о каком-либо предмете. Например, в логике недопустимы два взаимоисключающих утверждения в отношении одного предмета: “Этот стол круглый”; “Этот стол не круглый”; “Эта экономика носит рыночный характер”; “Эта экономика не носит рыночного характера”.

Одновременное утверждение того и другого (А и не-А) расценивается в логике как необходимо-ложное, свидетельствует об ошибке мышления. Со времен Аристотеля существует запрет противоречия в формальной логике. Аксиоматичным является требование логичности человеческих высказываний, размышлений в устной и письменной форме.

Но известно и другое – логически правильно оформленные высказывания о природе, обществе, мышлении выявляют противоречия, которые присущи самим объектам рассмотрения. К таковым, например, относятся противоположности Гераклита, апории Зенона /см. тему 3/, антиномии Канта, противоречия Гегеля /см. тему 8/. Эти противоречия, вскрытые с помощью формально-логических утверждений, могут быть поняты и осмыслены только на основе диалектического мышления, диалектической логики.

Мир противоречив и это проявляется даже в простейшем сравнении двух предметов. Когда мы говорим об их сходстве, одинаковости, то одновременно имеем в виду и их различия. Каждая вещь одновременно и тождественна другой и отлична от нее, т.е. заключает в себе единство тождества и различия. Но независимо от сравнения каждая вещь или объект содержат противоречия и в себе самих. Так, живое существо не тождественно себе в каждый момент времени, так как в организме происходят постоянные изменения, ведущие его к гибели, смерти.

В неорганической, неживой природе также каждый предмет противоречив в силу того, что он является как бы началом развития другого предмета, ибо его существование ограничено определенными пространственно-временными границами. Все сказанное означает, что все предметы противоречивы, ибо они заключают в себе единство противоположностей. Причем эти противоположности носят объективный характер, выражают разнонаправленные стороны, свойства, тенденции развития, взаимоположены, взаимообусловлены, связь их носит взаимопроникающий характер.

Другой, неотъемлемой стороной противоречия является взаимное отрицание противоположностей. Они находятся в состоянии взаимоисключения, взаимоотталкивания. Этот момент и находит свое выражение в понятии борьбы противоположностей. Конкретные формы “борьбы” в природе, обществе, мышлении разнообразны и существенно отличны (борьба классов, столкновение различных мнений в научном споре, отталкивание и притяжение планет, взаимодействия микрочастиц, борьба за выживание в природе и т.д.). Единство носит относительный характер, борьба – абсолютный.

Как и сами объекты, заключенные в них противоречия возникают, развиваются и исчезают (разрешаются).

Можно условно выделить следующие этапы развития противоречий:

— непосредственное единство противоположных тенденций внутри предмета;

— различие как постепенное обособление сторон противоречия;

— поляризация сторон противоречия как противоположностей;

— предельная заостренность, борьба и разрешение противоречия.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник самодвижения и развития объективного мира и познания.

Закон отрицания отрицания рассматривает такие существенные стороны развития как цикличность, поступательный характер развития. Отрицание вначале рассматривалось как один из необходимых элементов познавательной деятельности, мышления, диалога. Но затем, в соответствии с тождеством бытия и мышления, Гегелем было перенесено и на другие стороны бытия.

В чем развитие метафизического и диалектического понимания отрицания. Метафизическое мышление рассматривало отрицание как разрыв между различными этапами, диалектическое же понимание предполагает связь между различными этапами развития.

Содержание этого понимания включает:

1. Признание разрушения, преодоления старого.

2. Удержание, сохранение прежнего в форме преемственности.

3. Формирование нового, как бы повторяющего предшествующий период, но на более высшем уровне.

Так, развитие экономики опирается на необходимые предпосылки, условия, которые возникают в предшествующий период. Возникновение новых экономических форм связано не только с разрушением старых, отживших, но сохранением через преемственность всего необходимого для дальнейшего развития. В качестве графического образа закона диалектического синтеза используют спираль, которая объединяет в своей конструкции как цикличность (окружность), так и поступательность (прямая).

Абсолютизация повторяемости характерна для древнегреческой концепции развития, в средневековье возобладал взгляд на развитие как на поступательное, прямолинейное, необратимое движение. Но, разумеется, спираль – это только условный образ, а в действительности развитие может приобретать самый различный облик (“ступени роста”, “фазы роста”, “волны развития” и т.д.)

Закон отрицания отрицания характеризует направленность, необратимость развития от низших ступеней к высшим.

Развитие философии естествознания в первой половине XIX века создало предпосылки для появления новых концепций развития.

Английский философ Г. Спенсер разрабатывал и обосновывал теорию всеобщей и постепенной эволюции всей природы. Изменения в природе происходят путем незаметных градаций согласно механическим законам направления движения по линии наименьшего сопротивления. Спенсер утверждал плоский эволюционизм (градуализм) как общее понимание мира.

В основе другой концепции в западноевропейской философии, названной “творческим эволюционизмом”, провозглашается “взрывообразный” характер развития. Причем сам скачок связывается с деятельностью внутренней “творческой силы”. Различные уровни эволюции несводимы друг к другу и не могут быть предсказаны исходя из каких-либо начальных качеств и свойств. Примером подобного подхода могут служить взгляды Л. Моргана, А. Бергсона /см. тему 9/.

Со второй половины XIX века все большее значение приобретают различные концепции развития, связанные с развитием естественных наук (сциентические концепции развития). Наиболее ярким представителем этой концепции является Ч. Дарвин. Его теория не носила философского статуса, но рассматривая развитие как всеобщий методологический принцип, имела междисциплинарное значение, оказывала радикальное влияние на развитие различных отраслей знания.

В XX столетии стихийно-диалектическая концепция развития получает свое продолжение в трудах Дж. Хаксли, Л. Берталанфи, Дж. Симпсона, Д.И. Менделеева. В 60-е годы в нашей стране проводились исследования систем и их развития в трудах А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцева и других.

Наряду с перечисленными существует также и антропологическая модель развития. Ее авторы выступают с критикой сциентизма, считают невозможным с помощью только лишь рациональных форм сознания, “калькуляции” познать существо человеческого мира. Это характерно для экзистенциализма. Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер подчеркивают ограниченность “аналитического разума” и рассматривают диалектику в связи с такими измерениями человеческого бытия как цель, выбор, проект, свобода, естественность и другие. Диалектика проявляется лишь в отношениях между людьми и только так она может быть понята.

В русской философии сложилась оригинальная диалектика Всеединства, автором которой являлся выдающийся русский мыслитель В.С. Соловьев /см. тему 10/. Видным представителем одной из современных концепций диалектики является французский философ Раймон Арон (1905-1988). Наиболее полно основные черты этой модели диалектики были выражены в его книге “Разочарование в прогрессе. Очерк диалектики современности”, первое издание которой вышло в 1969 году. Автор рассматривает диалектику исторического становления “индустриального общества”.

Диалектика общественного развития, утверждает автор, заключается в том, что чем больше общество овладевает посредством техники “природной средой”, тем меньше становится его власть “над собственной средой”. Это противоречие лежит в самом понятии прогресса и представляется Р. Арону в качестве “последней антиномии современного общества, исторического сознания цивилизации, антиномии, моментами которой являются три диалектики: диалектика равенства, диалектика социализации, диалектика универсализации” /подробнее см. тему 18/.

Конкретно-научные исследования обогащают эволюционную теорию, порождают новые, нетрадиционные представления о развитии. Это в полной мере относится к трудам одного из выдающихся ученых современности И.Р. Пригожина, удостоенного в 1977 году Нобелевской премии за работу по неравновесной термодинамике химических процессов. В предшествующем материале /тема 9/ рассмотрены основные идеи его концепции, получившей название синергетики. Здесь же мы остановимся в основном на проблемах развития, самоорганизации систем.

Предшествующие исследования системности с точки зрения самоорганизации имели дело преимущественно с материальными системами достаточно высокого уровня (закрытые системы): биологические, социальные, технические и т.д. Традиционная наука при изучении мира исходила из замкнутых систем, главное внимание обращала на однородность, порядок, устойчивость. Синергетика как научная дисциплина берет на себя решение задачи самоорганизации в неживой природе. Природные процессы принципиально неравновесны и нелинейны. Внимание ученых акцентируется на неупорядоченности, неустойчивости нелинейных отношений в открытых системах.

Исследование открытых систем с их нелинейностью приводит к выводу о том, что направленность эволюции системы, а также и направленность времени не предзаданы извне. Саморазвитие, утверждает Пригожин, это постоянный, непредсказуемый “выбор на молекулярном уровне”, где господствует случайность, неустойчивость. Такой подход позволяет преодолеть противоречие между положениями классической физики (с ее признанием принципиальной обратимости процессов) и фактом биологической, геологической, исторической необратимости развития.

Идеи синергетики позволяют по-новому рассмотреть не только научную концепцию природы, но и развитие человеческого общества. На уровне идей синергетики прослеживается глубокая связь между природным и человеческим, между натурой и культурой. Чем глубже будут описываться внутренние эволюционные процессы вселенной, тем все более ясным становится единство человека и природы, исторического, человеческого и материального, природного, между научными и этическими ценностями.

Человеческое общество как система подвержено множеству бифуркаций, т.е. взрывных изменений, ведущих к непредсказуемым результатам. Примером тому является множество культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого промежутка исторического времени. Сложность социальной системы делает ее чрезвычайно восприимчивой к флуктуациям, т.е. отклонениям от средних, равновесных состояний.

Деятельность сравнительно небольших социальных групп и даже отдельных личностей в свете этого положения не лишена смысла, а в известных условиях может сыграть решающую роль. Следовательно, можно сделать вывод о значимости индивидуальной деятельности каждого человека, его ответственности, деловой, политической, социальной активности, смысло-ценностных, жизненных ориентиров. Необходимо отрешиться в оценке качеств личности от только лишь усредненных, статистических данных.

Судьба “человеческого мира” как системы в определенных условиях прямо и непосредственно зависит от “последней капли”, “последнего слова”, “последнего действия”. Концепция Пригожина вызывает особое внимание в связи с тем, что она привлекает внимание к таким свойствам развития, которые особенно присущи современной социальной действительности: неравновесности, неустойчивости, разнообразия нелинейных отношений, в которых “малый сигнал” на входе может вызвать сколь угодно “сильный сигнал” на выходе.

С позиций синергетики следует отказаться от “железобетонной” уверенности в существовании раз и навсегда “данных” законов развития, следуя которым можно, по примеру железнодорожного расписания, оказаться в заранее определенное время на необходимой “станции” исторического пути. Историческая траектория не однолинейна и во многом неопределенна. Не слепая уверенность, а разумный оптимизм должен быть внутренним состоянием путника на Великом Пути Истории.

Выводы об универсальности неравновесных нелинейных процессов, к которым приходят сторонники синергетики, придают последней статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с общей теорией систем, в равной степени применимой к развитию живой и неживой природы.

Разумеется, перечисленные “модели диалектики” далеко не исчерпывают их многообразия. Множественность трактовок диалектики проистекает из сложности, многосторонности самого феномена развития, по-разному проявляющегося в природе, обществе и познании. Будущее диалектики связано с осуществлением синтеза множества концепций развития различных школ и направлений.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

источник